“创造历史”，特朗普刑事案开审！

显微无间者，自象而观，则象为显，理为微，而象中有理，是无间也。

其所以如此，当然有外物的引诱，但是也要通过心的作用，不可不察。因此，形气之性虽然是个人的，但也是出于天理，是天然合理的，由形气之性而来的人心，当然也是合理的。

[63]《朱子语类》卷七十八。[58]又说：人心，私欲，故危殆。如果认为只要本心是善的，凡是从胸中流出，就都是好的，一任做将去而放弃修养，看起来很快活，实际上却会害事。问：知觉是心之灵固如此，抑气之为邪？曰：不专是气，是先有知觉之理，理未知觉，气聚成形，理与气合，便能知觉。藏之所以为藏，就在于藏经，而其中的光明则四通八达，无所不照。

但要知道忠、孝的道理，则需心的知觉作用。儒家并不否定虚体，虚是从心的功能上说，虚而无形，但是其中有实理。这是天人合一之理，吾之父母与天地父母同是一理。

理一作为普遍的价值法则，存在于特殊之中，同时又包含了特殊，样样都有，这正是从全体或整体的意义上说的。这一点与张载、二程等人是一致的。月映万川的比喻最容易被说成是神秘主义。这就是朱子的分体之说。

正如朱子本人所说：世间事，虽千头万绪，其实只一个道理，理一分殊之谓也。那么，全体的太极是不是超自然的呢？对具体存在的人、物而言，似乎有这样的意思，但是实际上，全体的太极只能在全体的宇宙自然界之中，或整体的宇宙自然界之中。

人人有一太极，物物有一太极。这样就解释了人类文化的多元性。因为朱子明明说太极本无此名[21]，即不是用来指称某个实体的名词，极好至善也不是作为属性说明实体的，太极本身就是极好至善，故而称之为表德，这个表德就是表示极好、至善的，也就是表示太极的，其实，它就是太极本身。程颐进一步发展其中的思想，又提出仁体义用（与其兄程颢共同提出）的体用之说，将仁说成本体意义上的普遍原则，即理一，而将义说成作用、功能意义上的具体的实现原则，即分殊，用仁义兼举、体用一源之说解释二者的统一关系，既说明仁是普遍的，又说明仁在其实现的过程中有差异性。

分殊之蔽，私胜而失仁。所谓一般与个别的关系，完全是从概念的形式分析中推出来的。深夜里再次将弟子（陈淳及其岳丈李尧卿）召进卧室，讨论所以然与所当然的关系问题，足以说明朱子对此问题的重视程度以及思考之勤，更说明这个问题的重要性及难度。表德更是用语言表述出来的一种状态，照朱子说，它有客观性，是公共的、普遍适用的，但它并不存在于某个地方，即不是独立存在的绝对超越的精神实体。

特别需要指出的是，人类划分为不同民族、国家和地区，这些不同民族、国家和地区，有文化上的差异，包括历史、民俗、信仰和制度等等。这一任务是由朱子完成的。

但是，不同文化有不同的表现形式，甚至表现出异质性，这也是必须承认的。但是，朱子始终相信，人类有共同的人性，人类活动有共同的道理和规则，因为人类是一源的。

所谓乾道变化，各正性命，然总又只是一个理。[49]这所谓一物或一个物事，是从有机生命的整体特征而言的，也是从仁的无所不贯的普遍性而言的。天地之生万物，一个物里面便有一个天地之心。事亲中，自有个事亲底道理，事长中，自有个事长的道理，这事自有这个道理，那事自有那个道理，各理会得透，则万事各成万个道理，四面凑合来，便只是一个浑沦道理。无一个物似宙样长远，亘古亘今，往来不穷。如这众人，只是一个道理，有张三，有李四，李四不可为张三，张三不可为李四。

万殊便是这个一本，一本便是那万殊。但是第一，它不能说明异用的具体特点。

[23]《朱子语类》卷九十四。月映万川的比喻，能够生动地说明理一与分殊的关系。

一方面，人是自然界中最特殊的一部分，只有人才能实现自然界的根本法则而创造价值，这是自然界赋予人的伟大使命。其分析，既不是纯粹的逻辑概念分析，也不单纯是经验事实的分析，而是在经验事实与概念之间保持不离不杂的关系（不离是从存在上说，不杂是从概念上说，二者又是不能分开的）。

不过，这个仁，就不仅仅是社会伦理道德层面上的仁，而是具有超伦理超道德的意义。但分立虽不同，却又不能脱离仁这一普遍本质，因此，行义时必须推到仁，以仁为本，这样便能防止私胜之蔽。只有承认并尊重事物的差别性，在差别中体会一贯的道理，才能使仁落到实处，而避免儱侗之病。分殊之所以重要，就在于它既是理一的有机组成部分，而又各自具有理一的全部信息。

第二是月映万川的比喻不能完全说明理一与分殊的真实关系。[33]就是说，万物各具之太极，是那同一个太极，但是，在不同的事物中便有不同的表现，这就是一理而异用[34]。

这里有两个问题最容易引起争论，也容易发生歧解。看起来人的地位提高了，但是从根本上说，这样的生命是无根的，他的独立性、创造性是游离的。

关于前一个问题，朱子有明确的回答。如果将生命整体中的任何部分从整体中分离出来，便丧失其生命价值。

但是，在解释这一学说的时候，会遇到一些具体问题，如何解决这些问题，既要把握朱子的话语系统，又要做出新的解释。前面说过，朱子所说的太极，并不是实体，只是极好至善的表德。现在要问：太极是不是实体？由于我们常常习惯于用西方哲学的实体概念解释中国哲学，因此很容易将太极说成是精神实体或柏拉图式的最高理念，即独立存在的超时空的宇宙本体。另一方面，人的一切社会活动，又是以人与自然的关系为前提的。

忠与恕是体用关系，而体用一物，如同本根与枝叶的关系。总之，承认事物的差异性，是理一分殊说的最重要的内容，而承认差异之中又有共同规则，则是理一分殊说的终极诉求。

而朱子的学说则认为，万物中的太极是真实的，不是影子，是真体，不是摹本。在生命创造的过程中存在与价值得到了统一，人与自然得到了统一，一理与万物（万理）得到了统一。

如果人物皆能实现其性（理），就是浑然一体的和谐境界。他认为，《中庸》这部著作开首的天命之谓性，就是讲一理，后面的论述，则是讲万事，但万事都是从一理而来，最后又合为一理。